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郭沫若《女神》讀后感

由巧綿供稿

  愛國,并沒有錯,但你用錯誤的方式來證明你真的愛國,這就不合情、不合理、不合法了。

  《女神》讀后感

  《女神》是郭沫若的第一部詩集,這部詩確立了郭沫若作為中華新文學浪漫主義詩人的崇高地位。它的橫空出世強烈地震撼了當時的文壇和許多青年人的心靈,成為五四運動時代精神的集中代表和象征。

  當我讀完郭沫若的這一部詩集之后,被其中飽滿的熱情和強烈的愛國主義精神所深深震撼了,當我又聯想到如今社會中一些人的行為,又感觸到了很多。

  《女神》對當時的舊時代大加詛咒,對于五四運動以后的祖國熱情地歌頌,對正在崛起的中華民族偉大復興給予厚望。郭沫若曾說過:“五四以后的中國,在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣象的姑娘,她簡直就和我的愛人一樣……《爐中煤》便是我對于她的戀歌。”在《爐中煤》中以煤自喻,表示甘愿為祖國獻出全部的光和熱,而古老的中華民族則變成了一個“年輕的女郎”,作者以真摯、熾熱的愛情主義精神,把祖國比喻成了心中的戀人,甘愿為她燃燒。

  是呀!當祖國面臨危難,我們就應該不顧一切地獻出自己所有的力量,承擔起我們應有的責任。同時,我還要提醒大家,愛國還要有理智。

  前不久,中國和日本因為釣魚島事件弄得劍拔弩張的時候,一些人的愛國行為做的卻很不理智。

  在南京,一輛本田車停在路口,一個男子將其砸得面目全非,然后丟下一百萬轉身離去;還有一些人號召人們應抵制日貨,把所有日本的東西銷毀,并襲擊一些在中國居住的日本人和日本人在中國開的商店……

  看到這些行為我們不應該反思嗎?在《女神》中,作者以浪漫主義風格表達自己的愛國主義精神,那是詩歌,那是藝術;他用他熱情的詩歌表達對祖國的無限愛戀。在現實生活中,作者自己,并不是瘋狂地燃燒自己,去打去殺日本人或者其他東洋人西洋人,作者的戰斗是非常理智的,一介書生,用的是手中的筆,而不是棍棒或炸彈,燃燒的是熱情,但不是毀滅。我們現在的一些人,想用手中的木棒來證明自己是愛國的。這樣真的好嗎?

  愛國,并沒有錯,但你用錯誤的方式來證明你真的愛國,這就不合情、不合理、不合法了。所以,希望大家能從《女神》中學到點什么,要做到正確的愛國!理性的愛國!

  《女神》讀后感

  今天我讀完了郭沫若的《女神》,也想起了早些時候,我到郭沫若故居的情景,樂山沙灣古鎮沉浸在一片寥峭寒雨之中,我對郭沫若仿佛有了更深的了解和認識,對他的作品也有了更深的理解。

  遙想當年領軍創造社的輝煌,《女神》《星空》的燦爛,《屈原》與《棠棣之花》的朗聲高調……如今全部成為了《天上的街市》里《沙上腳印》,最終淹沒在《黃海中的哀歌》,一切的一切都為商業社會的《天狗》所吞噬,在《輟了課的第一點鐘里》的那一刻,怕死的,飽受屈辱的詩人《立在地球邊上放號》,《死》,《死的誘惑》啊,《火葬場》!在這《洪水時代》,《太陽沒了》,只剩下《月下的司芬克司》,在《黑的文字窟中》到處都是《如火如荼的恐怖》,《金錢的魔力》控制了整個世界,《朋友們愴聚在囚牢里》,《血的幻影》《歌笑在富兒們的園里》……

  當下,我為一個篤信文學的迷茫人,獨自徘徊在沫若故居后花園里,在灰蒙蒙天空之下,望不見遠處的美人山,僅有冬樹的寂寞,屋檐水的滴落,沫若兒時讀書的綏山山館毫無聲息地舊,好衰時喲。

  “魯、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺”,這位在舊版《現代中國文學》上聲名赫赫的中國現代文人,此時此地,在自己的故鄉連同自己的故居,都成了歷史的一顆琥珀,一顆栩栩如生而被塵封遺忘的文物。

  當我跨出沫若故居門檻后,驀然回顧,驚訝這故居竟然為這樂山沙灣古鎮最后的瓦房民居了,那個舊時代最后的殘夢了。

  遠山無影,寒氣籠罩著沫若故居老屋,真個冷冷清清凄凄慘慘切切,叫人也無從尋尋覓覓了……

  多讀讀這些文人的作品,多走走這些文人走過的地方,感受一個文學的世界。感謝郭沫若讓我對文學燃氣熱血。

  《女神》讀后感

  讀郭沫若之詩集《女神》,想其在1949年之后的一舉一動,《女神》時的浪漫大膽、熱烈與自由在其身上消失得無影無蹤,墮落之快,如乘神七。

  《女神》收入作者1919年到1921年之間的主要詩作,連同序詩共57篇,多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球,我的母親》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。在詩歌形式上,突破了舊式詩歌的束縛,創造了雄渾奔放的自由詩體,為“五四”以后自由詩的發展開拓了新的天地,成為我國新詩的奠基之作。可惜后來的女神不再重生,鳳凰不再涅盤。

  晚期郭沫若的詩篇已成為政治的圖解,不但毫無詩意,而且多吹捧與諛辭,這種翻天覆地的大變化令人震驚亦令人深思。“特立獨行”、“淡泊明志”等知識分子的傳統風流在1949年之后已成文化之恐龍。一切讓人懷念的人格風骨都隨著改朝換代的新社會逝去了。不過細讀文本,發現1949年之后的郭沫若在早期的《女神》詩篇里仍有其發展脈絡,倒不是憑空變形。不過,一切被放大到極致,看他晚年詩歌,真真是不忍入目。

  《女神》讀后感

  中國新詩是隨著“五·四”文化運動和“詩界革命”而發展起來的。詩體解放事業肇始于胡適,而完成于實踐著“文學為人生”主張的文學研究會諸詩人。1921年以郭沫若為旗幟的創造社的成立,可謂“異軍突起”,把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說,首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》,只可視為區分新舊詩的界限;那么,堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的,則是郭沫若和他的《女神》。

  《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰爭。詩人說過:“共工象征南方、顓頊象征北方,想在這兩者之外建設一個第三中國----美的中國。”不過,詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過:“在初自然是不分質的,只是朦朧地反對舊社會,想建立一個新社會。那新社會是怎樣的,該怎樣來建立,都很朦朧。”因此,女神要去創造新鮮的太陽,但仍是一個渺茫的創造,只是理想的憧憬,光明的追求。但在五四時期,它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

  《女神》的藝術網絡是多樣化的統一。激-情如閃電驚雷,火山噴發;柔情如清風明月,涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創作的爆發期,正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

  一開始詩人便自稱“天狗”,它可吞月、吞日,吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌,也正因有了沖決一切束縛個性發展的勇氣后,個性才得以充分發揚,五四新人才具有無限的能量:“我是全宇廟底Energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔,我狂叫,我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流,在那個時代產生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊,充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之,《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概,正是五四時期要求破壞一切因襲傳統、毀滅舊世界的精神再現。

  而《天狗》只是《女神》創作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見,《女神》創作想象之豐富奇特,抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪,轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

  《女神》讀后感

  《女神》是“自我表現”的詩作,詩中的鳳凰等,都是詩人的“自我表現”。詩中的“自我”主觀精神,是強烈的反抗、叛逆精神,是追求光明的理想主義精神。噴發式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式,詩中的直抒胸臆表現為噴發式的宣泄,《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現這一表達特點。

  奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月,想象為天狗把全宇宙都吞了,“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上,具有英雄主義的格調。語言方面,帶有強烈的主觀性的色彩。

  一些描寫自然的語句中,染上詩人當時的主觀感覺。個性主義是郭沫若前期的主導思想,在文學上,要求張揚自我,尊崇個性,以自我內心表現為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發現和自我價值的肯定表現出來。如:《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網、破壞一切舊事物的強悍形象,正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。《浴海》的自我形象,同樣是實現自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身,詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提,將它們融合為一體。《地球,我的母親》中可以看出他個性解放的要求呈現出了勞苦大眾利益的一致性。反抗、叛逆表現在:《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠,這激發了詩人反抗的、叛逆的精神。如:《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱,對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚,乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動,是叛逆精神的強烈爆發與燃燒。《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物,來否定一切人為的偶像,一切扼殺生機的舊傳統,表現出對封建權威的極度蔑視。《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌,表達了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創造正是萬物萬事發展的法則。對20世紀科學文明的謳歌,如《筆立山頭展望》。

  對于大自然的神奇力量的歌唱,詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光海》。《女神》時代的郭沫若,身居異國,感于祖國的貧弱落后,列強的虎視眈眈,常常懷著憂國的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎,《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象,不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法,借助某一形象來寄托、抒發自己的感情,使感情能夠得到淋漓盡致的表達,這是郭沫若詩歌浪漫主義的主要特征。

  在《女神》中,無論是古代神話、歷史故事中的人物,還是人格化的自然景色,其形象的選擇都十分巧妙、恰當、新穎,與要表達的感情內容相一致,山岳海洋,日月星辰,風云雷電,也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民間傳說中天上破壞者的形象來表現對世界的反叛和破壞情緒,《爐中煤》用受壓于地下的、烏黑低賤的“黑奴”--煤的形象來表現勞苦者的愛國之情,十分新穎而恰當。

  

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